Resumen en PDF:Homo Deus, por Yuval Noah Harari

Durante milenios, los seres humanos lucharon contra tres graves problemas: el hambre, las plagas y la guerra, que provocaron la muerte de millones de personas y el auge y la caída de imperios mundiales. La gente se enfrentó a estos problemas y respondió a las preguntas de la vida con la religión. Sin embargo, en la era moderna, ya no dependemos de la oración: hemos superado la mayoría de estos tres problemas gracias al desarrollo de la tecnología y los conocimientos médicos.

En Homo DeusYuval Noah Harari, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, imagina un futuro en el que la tecnología sustituye a los ideales humanistas y al gobierno liberal. Diseccionando los conceptos de religión, inmortalidad y tecnología, Harari sostiene que el mundo del futuro puede estar dirigido por algoritmos avanzados e inteligencia artificial, no por seres humanos.

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Las narrativas religiosas, incluidas las difundidas por el liberalismo, contienen tres partes:

1. Juicios éticos: afirmaciones que dictan lo que está bien y lo que está mal, como "asesinar está mal".
2. Afirmaciones "factuales": afirmaciones que utilizan un texto religioso, la historia o una perspectiva científica para crear un hecho, como "Dios dijo no matarás". Nota: Estas afirmaciones no siempre son un hecho objetivo . A menudo ofrecen una perspectiva enmarcada como un hecho. Ejemplos de afirmaciones "factuales" son: "La vida comienza en la concepción" o "Jesucristo es el Hijo de Dios". Aunque estas afirmaciones son factuales para los seguidores de la religión, no son demostrables por la ciencia.
3. Directrices: afirmaciones que combinan juicios éticos y afirmaciones de hecho para guiar a los seguidores en una dirección concreta, como "Los cristianos deben ser pro-vida".

Como religión, el liberalismo sostiene que la libertad es más importante que la igualdad (juicio ético) porque los seres humanos poseen libre albedrío y una voz única y singular ("afirmación de hecho"). Por tanto, el gobierno debe valorar las perspectivas individuales de sus ciudadanos (directriz). Sin embargo, recientes estudios científicos exponen los fallos de la afirmación "factual" del liberalismo mediante investigaciones que ponen en tela de juicio los dos conceptos liberales clave: libre albedrío e individualismo.

1) Libre albedrío

Durante siglos, los seres humanos han creído poseer el poder de tomar sus propias decisiones. Sin embargo, las investigaciones de la neurociencia y la cartografía cerebral cuestionan la teoría del libre albedrío.

Los procesos electroquímicos del cerebro son subconscientes, lo que significa que el ser humano no tiene control sobre el sistema neuronal que crea el pensamiento o la acción. Cuando los estímulos externos provocan una reacción en el cerebro, el cuerpo humano responde de forma natural a las interacciones eléctricas y químicas. Por ejemplo, uno no elige enfadarse. La ira surge de forma natural debido a la respuesta del cuerpo a la estimulación externa.

Estas reacciones pueden ser deterministas o aleatorias, pero nunca son "libres":

• Una reacción determinista es la respuesta directa del cerebro a un estímulo externo. Por ejemplo, si accidentalmente pones la mano sobre una sartén caliente, las señales eléctricas del cerebro te dirán que retires la mano.
• Una reacción aleatoria es el resultado de un acontecimiento imprevisible en el cerebro, como la descomposición de un átomo o el disparo erróneo de un impulso eléctrico. Por ejemplo, el cerebro puede hacer que te estremezcas accidentalmente tras disparar al azar un impulso.

2) Individualismo

Los liberales también creen en el individualismo, o en que los seres humanos tienen una voz singular y única que les conduce hacia sus verdaderos objetivos. Sin embargo, los investigadores han descubierto que el comportamiento humano no tiene nada que ver con una "voz singular y única". Más bien, el pensamiento humano está dictado por las interacciones entre los dos hemisferios del cerebro, que crean dos versiones de la experiencia humana: el yo que experimenta y el yo que narra:

• El yo experiencial: Normalmente controlado por el hemisferio derecho, el yo experiencial procesa la información momento a momento. La mayoría de la gente asocia este "yo" con el instinto. Por ejemplo, si te golpeas la cabeza con el marco de una puerta, el yo experiencial te hará agarrarte la cabeza, comprobar si hay sangre y sentir el dolor del impacto.
• El yo narrador: Normalmente controlado por el hemisferio izquierdo, el yo narrador intenta racionalizar comportamientos pasados y justificar decisiones futuras. La mayoría de las personas asocian este "yo" con la identidad. Por ejemplo, si te golpeas la cabeza con el marco de una puerta, tu yo narrador puede racionalizar tu torpeza atribuyéndola al agotamiento, al tiempo que te hace más consciente del marco de la puerta durante los próximos días.

Ambos "yoes" interactúan para crear una perspectiva y fundamentar la toma de decisiones. El yo experimentador puede apoyar o desbaratar los planes del yo narrador. Por ejemplo, si decides ponerte a dieta, puede que una noche a tu yo experiencial no le apetezca cocinar y, en su lugar, pida una pizza.

Por otro lado, el yo narrador puede enmarcar las experiencias del momento. Por ejemplo, una persona que ayuna antes de una operación se sentirá de forma diferente a otra que ayuna por motivos religiosos. Aunque ambas personas experimentan hambre, su yo narrador crea perspectivas que determinan la forma en que responden al hambre.

El futuro del liberalismo

Mientras los conceptos de libre albedrío e individualismo siguen siendo cuestionados, tres acontecimientos potenciales podrían acabar con el liberalismo en el siglo XXI:

1. La pérdida de utilidad militar y económica
2. El auge de los algoritmos de decisión
3. La creación del "superhombre

La pérdida de utilidad militar y económica

El primer desarrollo potencial es que la tecnología haga innecesarios a los humanos para la economía y el ejército, llevando a los sistemas políticos y económicos a devaluar la perspectiva humana. Hoy en día, un especialista en drones puede hacer el trabajo de un equipo de soldados, y un brazo mecánico puede trabajar en la cadena de montaje sin cansarse. Por ello, las masas no tendrán tanto que aportar a los sistemas económicos y políticos.

Si las máquinas sustituyen a los humanos, ¿tendrá algún valor la experiencia humana? Muchos expertos sostienen que no. De hecho, algunos predicen que los ordenadores inteligentes podrían considerar a la humanidad inútil y una amenaza para la superioridad tecnológica, lo que les llevaría a erradicarla por completo.

El auge de los algoritmos de toma de decisiones

El segundo desarrollo potencial predice que los algoritmos (reglas aplicadas por los ordenadores) tomarán algún día las decisiones por nosotros. El liberalismo se basa en el individualismo y en la creencia de que los seres humanos saben cosas sobre sí mismos que nadie más puede descubrir.

Sin embargo, a medida que la tecnología siga avanzando, los investigadores podrían desarrollar un algoritmo capaz de procesar más información que el cerebro humano, lo que le permitiría entender a las personas mejor de lo que ellas se conocen a sí mismas. Si esto ocurre, la gente empezará a confiar en algoritmos externos para guiar su comportamiento en lugar de en sus voces internas. Con el tiempo, a medida que los algoritmos adquieran más poder y control, podrán desarrollar soberanía, tomando decisiones por sí mismos y manipulando a los humanos para que tomen determinadas decisiones.

La creación del "superhombre

El último desarrollo potencial predice que la humanidad valorará las experiencias individuales de los "superhumanos" por encima de las del hombre común. La creación de "superhumanos" será probablemente el resultado de un pequeño grupo de élite de humanos que mejoren sus cuerpos y cerebros con biotecnología, creando una casta biológica más poderosa.

El liberalismo no puede sobrevivir con la desigualdad biológica porque las experiencias de los "superhumanos" y los humanos serán intrínsecamente diferentes e irrelacionables. Por ejemplo, si a un "superhumano" se le implanta un chip en el cerebro que le permite acceder a datos de Internet, su forma de experimentar el mundo será completamente distinta a la del ser humano medio.

El futuro: Tecno-religiones

Si el liberalismo muere, surgirán otras religiones para ocupar su lugar. Debido al creciente impacto de la tecnología, éstas probablemente se centrarán en la tecnología, creando una nueva forma de creencia: la tecno-religión. Las tecno-religiones prometen la guía y la salvación de las religiones tradicionales, pero utilizan la tecnología para generar felicidad en lugar de creer en seres celestiales.

Las tecno-religiones pueden dividirse en dos categorías:

1. Tecnohumanismo: La creencia de que el Homo sapiens debe utilizar la tecnología para crear el Homo deus, garantizando que la humanidad mantenga la superioridad en la Tierra.
2. Dataísmo: La creencia de que el Homo sapiens ha agotado su ciclo y debe traspasar la superioridad a los algoritmos avanzados.

Tecnohumanismo

El tecnohumanismo mantiene muchas creencias humanistas tradicionales, pero acepta que el Homo sapiens no tiene cabida en el futuro. Debido al ritmo de avance de la inteligencia artificial, los tecnohumanistas creen que la humanidad debe centrarse en mejorar la mente humana si quiere competir con algoritmos externos avanzados.

La perspectiva tecnohumanista está más estrechamente relacionada con los humanistas evolucionistas del siglo XX. Sin embargo, mientras que los humanistas evolucionistas como Hitler creían que el ser humano superior sólo podía surgir mediante el uso de la cría selectiva y la erradicación de los seres "inferiores", los tecno-humanistas se esfuerzan por alcanzar la siguiente fase de la evolución de forma pacífica, utilizando la ingeniería genética, la integración humano-ordenador y la nanotecnología.

Los rasgos humanos del futuro

Históricamente, los rasgos humanos han evolucionado de forma natural a través de los cambios políticos y sociales. Por ejemplo, es probable que los antiguos humanos tuvieran un sentido del olfato mejorado que podían utilizar para cazar. Sin embargo, los humanos modernos ya no necesitan un olfato agudo para sobrevivir. Por ello, las áreas del cerebro que antes se utilizaban para procesar los olores han evolucionado para centrarse en la resolución de problemas, el pensamiento crítico y la comprensión.

En el futuro, es probable que los humanos sigan evolucionando en función de las necesidades políticas y sociales, pero de una forma más directa e inmediata. Si los tecno-humanistas consiguen mejorar a la humanidad, los responsables de la tecnología llegarán a determinar qué rasgos son útiles y cuáles no, y entonces desarrollarán tecnología para mejorar o erradicar ciertos sentimientos o comportamientos.

Amenazas para el tecnohumanismo

Dado que el tecnohumanismo es un movimiento humanista, hace hincapié en la importancia del deseo humano. Sin embargo, el progreso tecnológico pretende controlar el deseo humano, no escucharlo. Por ejemplo, si los investigadores descubren una forma de regular fácilmente los desequilibrios químicos del cerebro, podrían encontrar la manera de "apagar" problemas mentales como la depresión y la ansiedad.

Sin embargo, si esta tecnología cayera en manos malintencionadas, alguien podría crear hipotéticamente una población obediente (pero feliz). Yendo un paso más allá, si una IA se hiciera con el control de la tecnología, el comportamiento de esa población ya no estaría determinado en absoluto por los humanos.

Dataism

Mientras algunos se aferran a los ideales del humanismo, otros han recurrido a una versión más extrema de la tecno-religión: El Dataísmo. El dataísmo opera bajo la creencia de que el universo está conectado por el flujo de datos y que el valor de cualquier cosa, humana o no, puede determinarse por su capacidad para procesar datos.

Según el Dataísmo, las experiencias humanas no son valiosas y el Homo sapiens no es precursor del Homo deus. Los dataístas creen que la supremacía de la humanidad ha llegado a su fin porque los algoritmos orgánicos ya no pueden procesar la cantidad de datos que fluyen por el universo. El futuro requiere un sistema más complejo que pueda procesar la información con más eficacia que la mente humana.

Para lograrlo, los dataístas quieren trabajar con la IA para crear la "Internet de todas las cosas", un sistema de procesamiento de datos que lo abarque todo y que se extienda por toda la galaxia, si no por el universo. Este sistema sería como Dios, estaría en todas partes a la vez y moldearía el cosmos a su voluntad. Con el tiempo, la humanidad se fusionaría con este sistema, entregándose a la entidad omnisciente.

La contribución humana

A medida que la "Internet de todas las cosas" empieza a tomar forma, la fuente de significado y autoridad ha empezado a desplazarse del individuo al sistema global de procesamiento de datos. Como el significado está ligado al sistema omnisciente, las experiencias humanas sólo tienen valor si contribuyen a ese sistema.

Según el Dataísmo, lo único que hace a la humanidad superior a otros animales es su capacidad de compartir información con el sistema directamente. Aunque tanto los perros como las personas aportan datos, los perros no pueden escribir una entrada en un blog ni hacer búsquedas en Google. A medida que Internet aumenta de tamaño, los seres humanos se convierten en pequeños contribuyentes a un sistema masivo que nadie comprende del todo.

El futuro del dataísmo

El cambio de un modelo centrado en el ser humano a otro centrado en los datos llevaría al menos unas décadas, si no unos siglos. Al igual que la revolución humanista tardó en desarrollarse, los elementos del Dataísmo comenzarán a surgir junto a las perspectivas contemporáneas, ajustando lentamente la vida humana hacia un sistema de procesamiento centralizado y externo.

Al principio, es probable que los movimientos dataístas se extiendan apaciguando los ideales humanistas. Los humanos pueden trabajar en la creación de una "Internet de todas las cosas" con la esperanza de que pueda seguir mejorando la búsqueda de la humanidad de la salud, la felicidad y el poder. Sin embargo, una vez creada la entidad omnisciente, es probable que los proyectos humanistas queden relegados a un segundo plano, convirtiendo a los seres humanos en engranajes del funcionamiento de una máquina mucho mayor.

Con el tiempo, el "Internet de todas las cosas" puede desarrollar "engranajes" más eficientes que sustituyan a los seres humanos, considerándolos finalmente irrelevantes en el gran esquema del universo. Aunque los seres humanos intenten atribuirse el mérito de la creación de la "Internet de todas las cosas", es posible que con el tiempo se pierdan en el tiempo y acaben considerándose sólo un pequeño parpadeo en el flujo casi infinito de tiempo y datos.