Este artigo é um trecho do guia de livrosShortform para "No Bad Parts", de Richard C. Schwartz. Shortform tem os melhores resumos e análises do mundo sobre livros que você deveria estar lendo.
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Do que trata o livro No Bad Parts, de Richard Schwartz? Qual é a principal mensagem a ser extraída do livro?
Em No Bad Parts (Sem Partes Ruins), Richard Schwartz oferece uma visão geral dos Sistemas Familiares Internos (IFS) - uma prática terapêutica fundamentada na ideia de que cada um de nós é composto por uma rede complexa de diferentes "partes". Ele descreve a teoria por trás de seus princípios básicos e como ela pode ajudar as pessoas a viver uma vida mais satisfatória.
Abaixo está uma breve visão geral do livro No Bad Parts: Healing Trauma and Restoring Wholeness with the Internal Family Systems Model.
No Bad Parts: Healing Trauma and Restoring Wholeness with the Internal Family Systems Model (Sem partes ruins: curando o trauma e restaurando a integridade com o modelo de sistemas familiares internos)
Em Sem Partes Ruinso Dr. Richard Schwartz apresenta o Internal Family Systems (IFS), um modelo de psicoterapia baseado em evidências que desafia a suposição terapêutica predominante da mente unitária. O IFS sugere que, em vez de sermos apenas uma pessoa, todos nós temos várias pessoas dentro de nós - um Eu central e várias partes internas coexistentes (ou subpersonalidades) que se relacionam umas com as outras da mesma forma que os membros de uma família se relacionam entre si. Assim como em uma família, nosso sistema interno pode ser solidário e amoroso, ou tóxico e destrutivo. O objetivo do IFS é ajudar os pacientes a acessar seu Self central para "curar" as partes internas feridas e acabar com os padrões negativos dentro do sistema familiar interno.
Embora qualquer pessoa possa se beneficiar da terapia IFS, ela pode ser particularmente útil para pessoas que estão passando por experiências traumáticas.
Schwartz, o criador do IFS, começou sua carreira trabalhando como terapeuta de casamento e família. Ele também lecionou na Universidade de Illinois em Chicago e trabalhou no The Family Institute da Northwestern University. No início de sua carreira, Schwartz estava particularmente interessado na teoria dos sistemas familiares de Bowen, que descreve a família como um sistema emocional interconectado no qual os indivíduos são mais bem compreendidos no contexto de seus relacionamentos familiares.
O IFS surgiu a partir da experiência de Schwartz em sistemas familiares. Ele começou a desenvolver a teoria do IFS no início dos anos 80, depois de ouvir vários clientes se referirem a "partes internas" de si mesmos. Seus clientes descreveram como essas partes estavam em conflito umas com as outras, lutando com diferentes necessidades, motivações e desejos, exatamente como uma família. Schwartz começou a se perguntar se o conceito de sistemas familiares poderia ser aplicado à rede de partes internas de um indivíduo.
Ele publicou seu artigo seminal sobre "Sistemas Familiares Internos" em 1987. Desde então, Schwartz publicou vários livros sobre o assunto, incluindo Internal Family Systems Therapy (Terapia de Sistemas Familiares Internos) (1997), You Are the One You've Been Waiting For (2008) e, mais recentemente, No Bad Parts (2021). Em 2000, Schwartz fundou o Center for Self Leadership, que mais tarde se tornou o IFS Institute, que oferece treinamento profissional contínuo na abordagem IFS. Ele é professor clínico associado de psiquiatria na Harvard Medical School.
Desde que Schwartz desenvolveu o IFS pela primeira vez, o modelo evoluiu de uma teoria experimental para uma prática terapêutica baseada em evidências, com metodologia recomendada e diretrizes profissionais para trabalhar com clientes. O IFS Institute oferece treinamento profissional contínuo na abordagem do IFS. Há milhares de terapeutas treinados em IFS implementando o modelo em todo o mundo, seja como uma ferramenta terapêutica ou como sua abordagem principal.
O livro No Bad Parts foi escrito para pessoas curiosas sobre o IFS e interessadas em explorá-lo como uma ferramenta terapêutica. No entanto, embora Schwartz ofereça vários exercícios introdutórios ao longo do livro, ele adverte os leitores para que não se aprofundem demais no processo sem o apoio e a orientação de um terapeuta ou profissional treinado em IFS, pois o IFS tem o potencial de revelar experiências traumáticas.
Neste guia, discutiremos os fundamentos teóricos do IFS, explicaremos como ele funciona e como é na prática, expandindo as explicações de Schwartz com ideias e estratégias oferecidas por outros terapeutas do IFS quando necessário. Além disso, também apresentaremos algumas das críticas que cercam o IFS como ferramenta terapêutica.
Os fundamentos do IFS
Para entender a terapia IFS, é importante compreender primeiro os dois conceitos fundamentais sobre os quais ela se baseia: multiplicidade e pensamento sistêmico.
Multiplicidade
Nesta seção, apresentaremos as concepções culturais dominantes do "eu" antes de explicar o modelo alternativo de Schwartz de "multiplicidade".
A teoria generalizada do eu na psicologia propõe a existência de uma mente, chamada pelo autor de "mono mente", da qual emanam todos os pensamentos e sentimentos. Essa teoria sugere que tudo o que pensamos, sentimos, imaginamos e desejamos vem de um eu singular e unificado.
Schwartz argumenta que a concepção "mono mental" do eu não é apenas falsa, mas também prejudicial. O problema com esse paradigma, segundo Schwartz, é que se somos apenas uma coisa, então qualquer pensamento ou emoção vergonhosa, violenta ou socialmente inaceitável desafia nossa identidade central. Então, nos sentimos obrigados a suprimir ou controlar essas partes de quem somos, o que resulta em sentimentos de ódio a nós mesmos, vergonha e ansiedade.
Ele propõe um conceito alternativo de "eu " no qual todos nós temos um "eu" central e uma "multiplicidade" de partes dentro de nós, nenhuma das quais é inerentemente ruim e todas querem o melhor para nós. Esse conceito de multiplicidade interna vai contra as normas culturais de longa data que enquadram a ideia de múltiplos eus como um produto de dano emocional ou doença mental (por exemplo, Transtorno Dissociativo de Identidade, anteriormente conhecido como Transtorno de Personalidade Múltipla). Schwartz explica que honrar, em vez de patologizar, nossa multiplicidade nos permite ver cada parte de quem somos como merecedora de atenção e compaixão.
Schwartz enfatiza que nossas partes internas não são metáforas ou símbolos, mas seres com seus próprios pensamentos, emoções e motivações complexas. Se você nunca explorou esse conceito antes, pode ser difícil imaginar. Imagine que você está discutindo se deve ir a uma festa. Você pode perceber que uma parte de você realmente quer ir - ela diz que você se divertirá e conhecerá novas pessoas - enquanto outra parte de você pode adverti-lo a ficar em casa porque provavelmente não conhecerá ninguém e se sentirá deslocado. Esses dois monólogos internos são partes internas diferentes que têm motivações conflitantes: A primeira quer ajudá-lo a expandir seus horizontes, enquanto a segunda quer protegê-lo da rejeição.
Pensamento sistêmico
O conceito de multiplicidade é o primeiro passo para entender o modelo de Sistemas Familiares Internos. O próximo passo é o conceito de pensamento sistêmico. Nesta seção, descreveremos brevemente o pensamento sistêmico no que se refere à teoria dos sistemas familiares que inspirou Schwartz a desenvolver o IFS.
O pensamento sistêmico é a ideia de que não podemos entender algo observando suas partes isoladamente. Explorar as relações e os padrões em um sistema nos ajuda a entender tanto o todo quanto as partes. Considere como funciona um ecossistema. Podemos entender melhor uma espécie de flora ou fauna observando como ela se relaciona e interage com outras espécies no ambiente.
Na psicoterapia, a Teoria dos Sistemas Familiares usa o pensamento sistêmico para entender a família como uma unidade inteira. A teoria argumenta que, em vez de diagnosticar uma criança isoladamente, os terapeutas devem trabalhar com ela em seu contexto familiar - observando como os membros da família se relacionam e interagem, considerando os papéis que os diferentes membros da família assumem e confrontando valores e crenças inconscientes. Por exemplo, em uma família em que os pais estão sempre em conflito, a criança pode assumir o papel de mediador, acreditando que é responsável por manter a paz na casa.
O IFS sugere que, assim como em uma família, nossas partes internas interagem umas com as outras em uma rede de relacionamentos igualmente complexa, muitas vezes assumindo papéis bem-intencionados, mas não saudáveis.
Terapia IFS na prática
Nesta próxima seção, explicaremos os objetivos do IFS, definiremos os termos-chave e analisaremos como é a terapia IFS na prática. (Esta seção tem a intenção de ser uma introdução teórica ao modelo, mas Schwartz adverte que não se deve tentar a terapia IFS sem o apoio de um terapeuta IFS treinado).
O objetivo geral do IFS é curar nosso sistema familiar interno, curando as partes feridas de nós mesmos para que possamos nos aproximar de nós mesmos e do mundo com mais compaixão e curiosidade.
Assim como a mais conhecida Terapia Cognitivo-Comportamental (TCC), o IFS é uma forma de terapia de conversação. Os terapeutas treinados em IFS usam perguntas, sugestões e escuta ativa para orientar os clientes no processo de conhecer seu sistema familiar interno e curar suas partes feridas.
Parte 1: Conhecendo seu sistema familiar interno
Antes de tentar mudar qualquer coisa em nosso sistema familiar interno, Schwartz recomenda começar a desenvolver a consciência sobre nosso sistema interno, começando pelo Self.
O Self
O Self é o líder do sistema familiar interno - inatamente sábio, compassivo e paciente. De acordo com Schwartz, o Self não domina nem enfraquece nossas partes, mas atua como um "cuidador" delas. Schwartz descreve o Self como uma figura paterna saudável e amorosa cujo objetivo é orientar e nutrir as partes. Ao contrário do restante das partes em nosso sistema interno, não podemos observar ou falar com nosso Self porque ele é a "sede da consciência" a partir da qual vivenciamos nossos mundos interno e externo.
Quando percebemos que estamos nos sentindo abertos e curiosos, estamos praticando o que Schwartz chama de autoliderança ou energia própria. Considere o seguinte exemplo. É domingo à noite. Você está cansado e pensando em tirar a manhã de folga do trabalho. Uma parte de você diz que precisa descansar, enquanto outra parte o repreende por ter relaxado. Você pode se sentir culpado por querer uma manhã de folga ou preocupado com o que seu chefe dirá se você ficar em casa. Esses sentimentos têm origem em partes. No entanto, se você estiver praticando a autoliderança, seu Eu ficará curioso sobre esses desejos aparentemente conflitantes e desejará saber mais sobre as motivações por trás deles.
As peças
O próximo passo para conhecer seu sistema familiar interno é conhecer suas partes.
Cada uma de nossas partes, ou subpersonalidades, é uma parte de quem somos. Elas têm seus próprios objetivos e motivações, até mesmo memórias, e diferentes níveis de sabedoria, maturidade e emocionalidade. Elas podem assumir formas diferentes ou ser uma versão mais jovem de nós mesmos.
Todas as nossas partes têm boas intenções para conosco, mas às vezes elas podem ficar presas em papéis que as fazem agir de forma extrema, improdutiva ou destrutiva. Por exemplo, alguém que sofreu abuso quando criança pode ter uma parte que está presa nesse lugar traumatizado e uma parte que, por instinto de proteção, rotineiramente sabota relacionamentos íntimos por medo de se machucar.
Assim como para conhecer o nosso eu, o primeiro passo para conhecer nossas partes é praticar uma maior autoconsciência. Quando certas emoções surgem e por quê? Por exemplo, imagine que você tem planos para jantar com um amigo e ele chega 40 minutos atrasado. Se parte de você se sentir profundamente irritada com seu amigo, essa parte irritada pode ser um mecanismo de defesa para protegê-lo do medo mais profundo de ser abandonado. Prestar mais atenção ao seu cenário emocional o ajudará a conhecer as partes do seu sistema familiar interno.
Embora Schwartz enfatize que todos os sistemas familiares internos são exclusivos do indivíduo, nossas partes tendem a se organizar em uma de duas categorias: partes vulneráveis (chamadas de exiladas) e partes protetoras.
Exilados
Schwartz se refere às nossas partes vulneráveis como exilados. Os exilados são as versões mais jovens e vulneráveis de quem somos, às vezes chamadas de "crianças interiores". Em geral, são as partes que sofreram diretamente algum tipo de trauma e depois assumiram o ônus dessas emoções, deixando-as presas no passado.
Embora essas crianças internas sejam geralmente doces, inocentes, brincalhonas e confiantes, elas também são altamente sensíveis e propensas a serem feridas. Os exilados são as partes de nós mesmos que provavelmente escondemos porque não queremos sentir sua dor ou vergonha. Por exemplo, imagine que você tenha sido repreendido por chorar quando era criança. Isso pode criar uma parte exilada de você que sente vergonha sempre que chora na frente de outras pessoas.
Protetores
Enquanto isso, nossas partes protetoras são as partes de nós mesmos que assumem o papel de defender nossos exilados de futuras mágoas. Continuando com o exemplo acima, se um exilado sentir vergonha de chorar publicamente, pode haver um protetor que apareça quando o exilado estiver se sentindo especialmente triste e diga ao exilado para "aguentar". Schwartz enfatiza que onde há exilados, sempre há protetores.
Schwartz faz distinção entre dois tipos de protetores. Os gerentes são partes protetoras que agem preventivamente para nos manter seguros, tentando controlar nosso ambiente - gerenciando cuidadosamente com quem saímos, o que vestimos e como somos vistos para garantir que nada aconteça para desencadear os mesmos sentimentos experimentados por nossos exilados. Os gerentes geralmente são nossas vozes interiores mais críticas. Seu fardo é conter e proteger as partes mais vulneráveis de quem somos.
Os bombeiros são partes protetoras que agem de forma reativa quando acham que estamos em perigo - geralmente quando há uma inundação avassaladora de emoções. Os bombeiros querem nos afastar do que estamos sentindo. Eles podem fazer com que nos dediquemos ao trabalho, assistamos a uma série, usemos substâncias para entorpecer a dor ou, em casos extremos, cometamos suicídio, em uma tentativa de nos afastar do que estamos sentindo. Seu fardo é suprimir emoções poderosas quando elas surgem.
Segunda parte: Curando seu sistema familiar interno
Depois de desenvolver uma melhor compreensão de nosso sistema interno, o próximo passo é curar nosso sistema familiar interno, curando nossas partes feridas, permitindo que elas saiam dos papéis a que foram forçadas. Nesta seção, discutiremos duas etapas fundamentais para curar nosso sistema familiar interno: a dissociação e a liberação de responsabilidades.
Desmembramento
Antes de podermos ajudar nossas partes, precisamos ser capazes de desvincular delas. Em nosso dia a dia, o Self é frequentemente dominado por uma ou mais de nossas partes - um fenômeno que Schwartz chama de "mistura". Quando uma parte e nosso Self estão "misturados", os sentimentos e a perspectiva de uma parte sobrecarregada se fundem com o Self. A compaixão e a paciência do Self são eclipsadas pelas necessidades, desejos e intenções da parte.
A combinação é mais comum em momentos de intensa emoção. Por exemplo, se um dos pais criticar uma escolha recente de carreira, uma parte exilada que busca a aprovação dos pais pode se sentir profundamente magoada, fazendo com que uma parte protetora entre em ação como defesa. Quando o protetor se mistura com o Self, ele pode gritar, criticar ou bloquear como ferramenta ou proteção.
Podemos praticar a dissociação percebendo quando estamos incorporando qualidades do Self e qual é a sensação de incorporar o Self. De acordo com Schwartz, o Self de cada pessoa compartilha o mesmo conjunto de qualidades, como abertura de coração e curiosidade. Schwartz explica que, quando somos autoliderados, geralmente experimentamos uma sensação de espaço e, talvez o mais notável, uma ausência de vozes internas de ansiedade, dúvida e medo. Embora ninguém possa ser autoliderado o tempo todo, perceber quando estamos incorporando o Self e qual é a sensação de ser autoliderado nos permitirá desvincular mais facilmente quando precisarmos acessar o Self.
Descompensação
Quando não estivermos mais misturados com nossas partes, podemos iniciar o processo de ajudar nossas partes a se libertarem, ou seja, a deixarem de lado o peso emocional que as mantém presas em seus papéis. Liberar nossos exilados é fundamental para curar todo o sistema familiar interno.
As partes não conseguirão se libertar totalmente a menos que confiem no Self para liderar. No entanto, quando o Self consegue ajudar as partes a se sentirem seguras o suficiente para liberar as emoções que estavam carregando, elas conseguem abandonar os papéis que foram forçadas a assumir e assumir papéis mais saudáveis dentro do sistema familiar interno. Por exemplo, uma parte que tenha assumido o papel de protetor e que não precise mais proteger um exilado pode, em vez disso, colocar sua energia na formação de novas conexões sociais ou na exploração de saídas criativas.
Antes de podermos liberar nossas partes, precisamos ser capazes de acessá-las e nos comunicar com elas. Nossos exílios, as partes mais feridas de nós mesmos, geralmente são as mais difíceis de alcançar - enterradasprofundamente e guardadas por partes protetoras que trabalham para evitar que nossos exílios surjam e sejam feridos novamente. Portanto, para acessar nossos exilados, precisamos primeiro trabalhar com nossos protetores.
Os protetores devem nos dar permissão para acessar nossos exilados. A coisa mais importante a ser comunicada aos protetores é que o Self é capaz de manter o sistema familiar interno seguro. Então, quando o protetor confiar no Self o suficiente, ele se afastará para permitir que o Self fale com um exilado. Esse processo pode levar muito tempo. Por exemplo, se uma parte não estiver disposta a permitir que o Self acesse um exilado ou mesmo converse, um terapeuta do IFS pode incentivar o Self a se imaginar sentado ao lado da parte protetora, permitindo que o Self crie confiança por meio da proximidade.
Quando nossos protetores nos permitem acessar nossos exilados, podemos começar a desenvolver confiança com eles. A coisa mais importante a ser comunicada aos exilados é que você tem compaixão pela dor e pelo trauma deles. Em seguida, convide-os a sair do lugar triste em que se encontram. Ao convidar os exilados a sair do passado, você pode pedir que eles imaginem um lugar ou um tempo que pareça seguro para eles. Em seguida, convide-o a deixar de lado a emoção que está guardando, visualizando até mesmo a lavagem ou a liberação no ar.
As implicações da autoliderança
De acordo com Schwartz, tornar-se autoliderado não terá efeitos positivos apenas em sua própria vida e em seus relacionamentos interpessoais, mas também em sua comunidade mais ampla e no mundo. Na seção a seguir, discutiremos os efeitos em cascata que resultam do fato de as pessoas se tornarem mais autolideradas
Schwartz explica que , à medida que "descarregamos" nossas partes e nos tornamos mais autolíderes, passamos a ser uma versão mais compassiva de nós mesmos, não controlada por traumas, medos e inseguranças do passado. Isso geralmente resulta na mudança de metas e prioridades. As pessoas que são autolideradas estão mais enraizadas em sua humanidade e mais em sintonia com o fato de fazerem parte de algo maior do que elas mesmas, portanto, suas metas tendem a se concentrar mais na comunidade do que no avanço pessoal. Por exemplo, de acordo com Schwartz, as pessoas autolideradas estão mais interessadas em retribuir às suas comunidades ou explorar atividades criativas.
Tornar-se cada vez mais autodirigido também muda a forma como percebemos e interagimos com o mundo externo. Schwartz argumenta que, quando vemos nossas partes internas como inerentemente falhas, egoístas e indignas de confiança, percebemos o mundo externo pelas mesmas lentes. No entanto, à medida que nos tornamos mais autoliderados, começamos a ver as pessoas, assim como nossas partes, como inerentemente boas, bem-intencionadas e confiáveis e, assim, nos aproximamos delas com compaixão e curiosidade e nos sentimos mais conectados uns aos outros e ao mundo ao nosso redor. Schwartz argumenta que essa mudança mental tem o poder de transformar o mundo - as relações geopolíticas, a estrutura das prisões e até mesmo nossas interações com os recursos naturais e o meio ambiente.
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Veja o que você encontrará em nosso resumo completo do No Bad Parts:
- Uma análise detalhada do IFS - um modelo de psicoterapia que desafia a ideia de uma mente unitária
- Por que é normal ter vozes conflitantes em sua cabeça
- Como é a terapia IFS na prática e seus benefícios
