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O que Diotima diz sobre o amor no Simpósio de Platão? Como seu conceito de amor se relaciona com a beleza?
No Simpósio de Platão, o discurso de Diotima se concentra na experiência humana do amor e não em seu propósito ou benefícios. Ela conclui que o principal objeto do amor não é a beleza. Em vez disso, é a bondade. Entretanto, ela argumenta que a beleza é parte integrante de uma vida boa e introduz o conceito de "ascensão" - um processo de aprender a apreciar a beleza em todas as suas formas.
Neste artigo, exploraremos a visão de Diotima sobre o amor, explicando o que os seres humanos amam, por que amam e como devem amar.
O que amamos
No Simpósio de Platão, Diotima explora o amor e como ele se relaciona com a beleza. Ela sugere que, em vez da beleza, o principal objeto do amor humano é a bondade. Isso se deve ao fato de que a bondade traz felicidade às pessoas - uma vida significativa e bem vivida. Por definição, uma vida boa é uma vida feliz.
Além disso, Diotima conclui que os seres humanos desejam a imortalidade: Se as pessoas têm coisas boas, elas desejam continuar a tê-las. Portanto, as pessoas querem ter coisas boas permanentemente. Quanto mais tempo uma pessoa vive, mais tempo ela pode ter coisas boas, portanto, ao desejar a bondade, as pessoas desejam a imortalidade.
Shortform NotaShortform : Para entender o que Platão quer dizer com felicidade, é útil considerar a palavra grega original: eudaimonia. Eudaimonia é geralmente traduzida como "felicidade", embora não corresponda totalmente à nossa definição moderna. Embora normalmente pensemos na felicidade como uma emoção positiva temporária, a eudaimonia refere-se a um estado geral de viver a vida de forma excelente. O estado mais estável e duradouro da eudaimonia também explica por que Diotima diz que as pessoas querem o bem permanente - ela está dizendo que as pessoas querem sempre viver de forma excelente, não que querem sempre experimentar a alegria pura ou a felicidade).
Por que amamos
Diotima sugere que o propósito do amor é a reprodução, seja em um sentido físico (criar um filho) ou em um sentido mental (criar virtude e sabedoria). Criar descendentes físicos ou mentais é o mais próximo que um ser humano pode chegar de se tornar imortal (e, portanto, ter permanentemente coisas boas). A prole de um indivíduo viverá muito mais tempo do que ele - as crianças físicas levarão adiante partes de seus ancestrais, e grandes obras de arte, ideias ou atos virtuosos são frequentemente lembrados muito depois da morte de seus criadores.
Diotima enfatiza especialmente a importância dos filhos mentais - uma grande obra ou um grande ato vive muito mais do que qualquer filho físico e, portanto, aproxima seu pai da imortalidade.
Shortform NotaShortform : parece que Platão contradiz seus outros diálogos aqui ao dizer que nos reproduzimos porque desejamos a imortalidade. Em várias de suas outras obras (incluindo o Meno e Phaedo), Platão argumenta que as pessoas têm almas imortais (sua ideia de alma é semelhante à mente ou ao eu) que renascem em muitos corpos diferentes. Isso levanta a questão: Se nossas almas são imortais, então por que a reprodução é o mais próximo que podemos chegar da imortalidade? Alguns estudiosos argumentam que essa é uma inconsistência em que Platão apela temporariamente para um ponto de vista mais pragmático e cético. Outros sugerem que, no Simpósio, Platão fala sobre a imortalidadeindividual - a imortalidade de uma pessoa e não de sua alma (que, com o tempo, habita muitas pessoas).
Amor como reprodução
De acordo com Diotima, todos estão grávidos de alguma forma - cada indivíduo tem o potencial de criar descendentes físicos ou mentais. Entretanto, as pessoas só podem dar à luz na presença da beleza:
Em um sentido físico, a beleza estimula as pessoas a procurar parceiros sexuais adequados e as deixa felizes e relaxadas o suficiente para fazer sexo (ou, mais tarde, dar à luz).
Shortform NotaShortform : Talvez você se pergunte por que Diotima sugere que homens e mulheres podem engravidar fisicamente. Os estudiosos sugerem que Platão se refere à ejaculação como a forma masculina de gravidez e parto: Um homem excitado está grávido e dá à luz ao ejacular. Essa concepção de parto masculino reforça ainda mais a conexão que Platão está tentando fazer entre a beleza e o parto - a beleza inspira a excitação sexual que permite que o homem "dê à luz" e ejacule durante a relação sexual).
Em um sentido mental, um belo corpo ou uma bela mente inspiram novas ideias. Em particular, Diotima sugere que uma amada com mente e corpo belos pode inspirar um amante a gerar excelentes filhos intelectuais. Essas crianças intelectuais são discursos sobre virtude ou sabedoria que constituem o componente educacional de um relacionamento pederástico.
Shortform NotaShortform : Platão parece ter duas ideias concorrentes sobre a descendência intelectual em um relacionamento pederástico. Ele menciona uma delas logo acima: Uma bela amada inspira seu amante a gerar descendência intelectual. No entanto, o livro de Platão Theaetetus de Platão, sugere que Sócrates atua como "parteiro da alma" - assim como uma parteira normal ajuda a dar à luz uma prole física, Sócrates ajuda a dar à luz uma prole mental. Essa metáfora sugere que o amante (Sócrates), na verdade, inspira a amada a dar à luz filhos intelectuais. Os estudiosos sugerem que essa contradição pode ser resultado da personalidade e dos sentimentos ambíguos de Platão em relação ao desejo homossexual -a visão do Simpósioparece celebrar esses desejos, enquanto o Teaeteto adota uma abordagem mais contida).
Como devemos amar
Como as pessoas só dão à luz na presença da beleza, conclui-se que a beleza é crucial para uma vida boa - mesmo que não seja o objetivo principal do amor. Diotima explica, então, como buscar a beleza e gerar filhos de forma a ter uma vida o mais feliz possível.
A ascensão
Diotima explica que a melhor maneira de buscar a beleza requer uma jornada de auto-realização que ela chama de "ascensão": Um processo de aprender a amar coisas belas que são cada vez mais boas e significativas.
- O desejo natural de beleza de um ascendente o inspira a criar descendentes intelectuais - em outras palavras, o inspira a desenvolver suas habilidades racionais e a fazer filosofia.
- Uma dedicação de longo prazo ao raciocínio e à reflexão sobre a beleza acaba permitindo que o ascendente compreenda o que é de fato a beleza - e como todas as coisas boas são belas, a compreensão da beleza permite que o ascendente compreenda o que é a bondade.
- Diotima descreve esse entendimento em termos de reprodução intelectual - na presença da beleza absoluta, o aluno pode gerar descendentes intelectuais que são absoluta e universalmente verdadeiros.
Qualquer pessoa que conclua a ascensão terá uma vida feliz (uma vida significativa bem vivida). A essa altura, eles terão criado descendentes intelectuais que são permanente e absolutamente bons - porque esses descendentes revelam verdades eternas sobre a própria bondade. A criação de descendentes eternos e bons leva o ser humano o mais próximo possível da imortalidade.
As etapas da subida
Diotima descreve seis etapas da ascensão:
1) Amor por um corpo bonito: Primeiro, um ascendente é fisicamente atraído por um corpo bonito, inspirando-o a criar uma prole intelectual.
2) Amor por todos os corpos bonitos: O ascendente acabará reconhecendo que não há razão para desejar um corpo fisicamente belo mais do que outro, pois todos eles têm atributos belos em comum. Portanto, o ascendente passa a amar todos os corpos bonitos.
3) Amor por todas as mentes belas: Como o ascendente continua a raciocinar e a gerar descendentes mentais, o foco de seu desejo mudará da beleza física para a beleza mental - ele começará a amar indivíduos sábios e morais, independentemente de sua aparência física.
4) Amor por belas atividades e instituições: Quando o ascendente aprecia as belas mentes das pessoas sábias e morais, ele passa a apreciar as atividades, as leis e os sistemas de sua sociedade que criam essas belas mentes.
5) Amor pelo belo conhecimento: O ascendente perceberá o que cria mentes, atividades e instituições belas - o conhecimento. A partir daí, ele amará a beleza do conhecimento humano e o buscará.
6) Amor pela beleza em si: Ao buscar o conhecimento da beleza e gerar descendentes intelectuais, o ascendente expande o escopo de seu conhecimento e razão até que possa finalmente entender algo da própria beleza. Esse conceito abstrato de beleza é perfeito, eterno e imutável - todas as coisas belas fazem parte dele, mas todas são falhas em comparação.
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Veja o que você encontrará em nosso resumo completo do Simpósio :
- As filosofias de Platão sobre amor, felicidade, educação e reprodução
- Descrição de Agatão sobre Eros, o deus do amor
- O que significa amar a própria beleza
