Este artículo es un extracto de la guía del libro de Shortform "El banquete" de Platón. Shortform tiene los mejores resúmenes y análisis del mundo de los libros que deberías leer.
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¿Qué dice Diotima sobre el amor en la obra de Platón El banquete? ¿Qué relación guarda su concepto del amor con la belleza?
En la obra de Platón El banqueteel discurso de Diotima se centra en la experiencia humana del amor más que en su finalidad o beneficios. Ella concluye que el objeto principal del amor no es la belleza. Más bien, es la bondad. Sin embargo, sostiene que la belleza es parte integrante de una vida buena e introduce el concepto de "ascensión", un proceso de aprender a apreciar la belleza en todas sus formas.
En este artículo, exploraremos los puntos de vista de Diotima sobre el amor explicando qué aman los humanos, por qué aman los humanos y cómo deben amar los humanos.
Lo que nos gusta
En la obra de Platón El banqueteDiotima explora el amor y su relación con la belleza. Sugiere que, en lugar de la belleza, el principal objeto del amor humano es la bondad. Esto se debe a que la bondad aporta felicidad a las personas: una vida significativa bien vivida. Por definición, una vida buena es una vida feliz.
Además, Diotima concluye que los humanos desean la inmortalidad: Si la gente tiene cosas buenas, desea seguir teniéndolas. Por lo tanto, la gente quiere tener cosas buenas permanentemente. Cuanto más viva alguien, más tiempo podrá tener cosas buenas, así que al desear la bondad la gente desea la inmortalidad.
Shortform NotaShortform : Para entender lo que Platón entiende por felicidad, es útil considerar la palabra griega original: eudaimonia. Eudaimonía suele traducirse por "felicidad", aunque no coincide del todo con nuestra definición moderna. Mientras que solemos pensar en la felicidad como una emoción positiva temporal, la eudaimonía se refiere a un estado general de vivir la vida de forma excelente. El estado más estable y duradero de la eudaimonía también explica por qué Diotima dice que la gente quiere el bien permanente: está diciendo que la gente quiere vivir siempre de forma excelente, no que quiere experimentar siempre la alegría pura o la dicha).
Por qué nos gusta
Diotima sugiere que el propósito del amor es la reproducción, ya sea en un sentido físico (crear un hijo) o mental (crear virtud y sabiduría). Crear descendencia física o mental es lo más cerca que un ser humano puede estar de convertirse en inmortal (y, por tanto, de tener permanentemente cosas buenas). La descendencia de un individuo vivirá mucho más que él: los hijos físicos heredarán partes de sus antepasados, y las grandes obras de arte, ideas o actos virtuosos suelen recordarse mucho después de la muerte de sus creadores.
Diotima hace especial hincapié en la importancia de los hijos mentales: una gran obra o un gran acto viven mucho más que cualquier hijo físico y, por tanto, acercan a su progenitor a la inmortalidad.
Shortform NotaShortform : Parece que Platón contradice aquí sus otros diálogos al decir que nos reproducimos porque deseamos la inmortalidad. En varias de sus otras obras (incluyendo el Meno y Fedón), Platón sostiene que las personas tienen almas inmortales (su idea del alma es similar a la mente o el yo) que renacen en muchos cuerpos diferentes. Esto plantea la pregunta: Si nuestras almas son inmortales, ¿por qué la reproducción es lo más parecido a la inmortalidad? Algunos estudiosos sostienen que se trata de una incoherencia en la que Platón apela temporalmente a un punto de vista más pragmático y escéptico. Otros sugieren que en El banquetePlatón habla de la inmortalidadindividual -la inmortalidad de una persona y no de su alma (que con el tiempo habita en muchas personas)-.)
El amor como reproducción
Según Diotima, todo el mundo está embarazado de alguna manera: todo individuo tiene el potencial de crear descendencia física o mental. Sin embargo, las personas sólo pueden dar a luz en presencia de la belleza:
En un sentido físico, la belleza excita a las personas a buscar parejas sexuales adecuadas y las hace sentirse lo suficientemente felices y relajadas como para practicar sexo (o, más adelante, dar a luz).
Shortform Nota breve: Puede que te preguntes por qué Diotima sugiere que los hombres y las mujeres pueden quedarse físicamente embarazados. Los estudiosos sugieren que Platón se refiere a la eyaculación como la forma masculina del embarazo y el parto: Un hombre excitado está embarazado y da a luz al eyacular. Esta concepción del parto masculino refuerza aún más la conexión que Platón intenta establecer entre la belleza y el parto: la belleza inspira la excitación sexual que permite al varón "dar a luz" y eyacular durante el coito).
En un sentido mental, un cuerpo bello o una mente bella inspiran nuevas ideas. En particular, Diotima sugiere que una amada con una mente y un cuerpo bellos puede inspirar a un amante a dar a luz excelentes vástagos intelectuales. Estos hijos intelectuales son discursos sobre la virtud o la sabiduría que constituyen el componente educativo de una relación pederástica.
Shortform NotaShortform : Platón parece tener dos ideas opuestas sobre la descendencia intelectual en una relación pederástica. Menciona una justo arriba: Una bella amada inspira a su amante a tener descendencia intelectual. Sin embargo, el Teeteto de Platón de Platón sugiere que Sócrates actúa como una "comadrona del alma": igual que una comadrona normal ayuda a dar a luz a descendientes físicos, Sócrates ayuda a dar a luz a descendientes mentales. Esta metáfora sugiere que el amante (Sócrates) en realidad inspira a la amada a dar a luz descendencia intelectual. Los eruditos sugieren que esta contradicción podría deberse a la personalidad de Platón y a sus sentimientos ambiguos sobre el deseo homosexual -elEl banqueteparece celebrar estos deseos, mientras que el Teeteto adopta un enfoque más comedido).
Cómo debemos amar
Dado que las personas sólo dan a luz en presencia de la belleza, se deduce que ésta es crucial para una buena vida, aunque no sea el objetivo principal del amor. Diotima explica cómo perseguir la belleza y dar a luz de forma que la vida sea lo más feliz posible.
El ascenso
Diotima explica que la mejor manera de perseguir la belleza requiere un viaje de autorrealización que ella denomina "ascenso": Un proceso de aprender a amar las cosas bellas que son cada vez más buenas y significativas.
- El deseo natural de belleza de un ascendente le inspira a crear vástagos intelectuales, es decir, le inspira a desarrollar sus capacidades racionales y a hacer filosofía.
- Dedicarse durante mucho tiempo a razonar y pensar sobre la belleza acaba permitiendo al ascendente comprender qué es la belleza en sí misma y, puesto que todas las cosas buenas son bellas, comprender la belleza en sí misma permite al ascendente comprender qué es la bondad en sí misma.
- Diotima describe esta comprensión en términos de reproducción intelectual: en presencia de la belleza absoluta, el alumno puede dar a luz descendientes intelectuales que son absoluta y universalmente verdaderos.
Cualquiera que complete el ascenso tendrá una vida feliz (una vida significativa bien vivida). Para entonces, habrá creado una descendencia intelectual que es permanente y absolutamente buena, porque esta descendencia revela verdades eternas sobre la propia bondad. La creación de una descendencia eterna y buena acerca al ser humano todo lo posible a la inmortalidad.
Las etapas de la ascensión
Diotima esboza seis pasos del ascenso:
1) Amor a un cuerpo bello: En primer lugar, un ascendente se siente atraído físicamente por un cuerpo bello, lo que le inspira a crear una descendencia intelectual.
2) Amor por todos los cuerpos bellos: El ascendente acabará reconociendo que no hay razón para desear un cuerpo físicamente bello más que otro, ya que todos tienen atributos bellos en común. Por lo tanto, el ascendente llega a amar todos los cuerpos bellos.
3) Amor a todas las mentes bellas: A medida que el ascendente continúe razonando y dando a luz descendencia mental, el foco de su deseo pasará de la belleza física a la belleza mental: empezará a amar a las personas sabias y morales independientemente de su aspecto físico.
4) Amor por las actividades e instituciones bellas: Una vez que el ascendente aprecia las bellas mentes de las personas sabias y morales, llegará a apreciar las actividades, leyes y sistemas de su sociedad que crean estas bellas mentes.
5) Amor por el conocimiento hermoso: El ascendente se dará cuenta de lo que crea mentes, actividades e instituciones bellas: el conocimiento. A partir de ahí, amarán la belleza del conocimiento humano y la buscarán.
6) Amor a la belleza en sí: Al perseguir el conocimiento de la belleza y engendrar descendencia intelectual, el ascendente amplía el alcance de su conocimiento y razón hasta que finalmente puede comprender algo de la belleza en sí misma. Este concepto abstracto de belleza es perfecto, eterno e inmutable: todas las cosas bellas participan de él, pero todas son defectuosas en comparación.
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Esto es lo que encontrará en nuestro resumen completo de El banquete :
- Las filosofías de Platón sobre el amor, la felicidad, la educación y la reproducción
- Descripción de Eros, el dios del amor, por Agatón
- Lo que significa amar la belleza
