

Dieser Artikel ist ein Auszug aus dem Shortform Buchführer zu "Mythologien" von Roland Barthes. Shortform hat die weltweit besten Zusammenfassungen und Analysen von Büchern, die Sie lesen sollten.
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Was ist ein Mythos? Wie wird ein Mythos geschaffen und verwendet? Sind Mythen gefährlich?
Laut dem französischen Philosophen Roland Barthes aus dem 20. Jahrhundert ist der Mythos überall um uns herum. In Mythologien erörtert er den Prozess der Mythenbildung. Er identifiziert die grundlegenden Komponenten des Mythos und erklärt, welche Funktion sie in der Gesellschaft haben. Er warnt auch davor, dass Mythen gewisse Gefahren mit sich bringen können.
Lesen Sie weiter, um Barthes' Sicht auf den Mythos zu verstehen.
Roland Barthes über den Mythos
Bevor wir erörtern, wie der Mythos in der Gesellschaft auftaucht, sollten wir zunächst den Mythos definieren, wie Barthes ihn darstellt. Nach Barthes ist der Mythos eine Botschaft, die vermittelt wird, wenn ein Objekt, ein Bild oder ein Satz mit einem Konzept oder einem Wert assoziiert wird und somit eine symbolische Bedeutung erhält. So kann beispielsweise eine Nationalflagge mit dem Konzept der Freiheit assoziiert werden und den Bürgern eine Botschaft über diese Nation vermitteln. Mythen prägen die Art und Weise, wie wir die Welt sehen, und üben Macht über uns aus, wenn die dominierenden Institutionen der Gesellschaft - beispielsweise die Regierung, die Werbeindustrie oder Hollywood - diese Botschaften für uns entwerfen.
Die Verwendung von Bildern zur Verstärkung von Machtstrukturen In seinem Buch von 1972, Ways of Seeingerörtert der Kunstkritiker John Berger die Art und Weise, wie Kunst eingesetzt werden kann, um die öffentliche Wahrnehmung und das Verständnis der Welt zu beeinflussen. Er bezeichnet diese Manipulation der Öffentlichkeit durch die Mächtigen als Mystifizierung, ein Begriff aus der marxistischen Rhetorik. Nach Marx hat die herrschende Klasse das Konzept des Kapitalismus absichtlich mystifiziert, indem sie Mythen über die Vorzüge harter Arbeit und freien Unternehmertums schuf und die Realitäten der enormen wirtschaftlichen und machtpolitischen Ungleichheiten, die dadurch entstanden sind, verschleierte. In ähnlicher Weise, so Berger, wurde die Kunst in der gesamten westlichen Geschichte mit der wohlhabenden Elite in Verbindung gebracht, die sie dazu nutzte, bestimmte Sichtweisen zu fördern und andere zu verschleiern, um so die Klassenunterschiede zu verstärken. Berger geht auch auf die Verwendung von Werbebildern im Dienste des Kapitalismus ein, die, wie wir sehen werden, auch ein Schwerpunkt von Barthes ist. |
Die Bestandteile des Mythos
Barthes argumentiert, dass Mythen zwei grundlegende, miteinander verknüpfte Komponenten haben: eine Form und ein Konzept. Die Form eines Mythos ist konkret: Es ist das tatsächliche Objekt, das Bild oder der Satz, den wir mit unseren Sinnen wahrnehmen. Alles kann zur Form oder zum Rohmaterial eines Mythos werden - es könnte ein Lied, ein Foto oder ein Alltagsgegenstand wie ein Auto oder ein Kleidungsstück sein.
Barthes erklärt, dass diese Materialien für sich genommen eine wörtliche Bedeutung haben. Wenn wir ein Auto sehen, erkennen wir es als ein Transportmittel. Wenn wir ein Lied hören, verstehen wir seine Worte. Die Kraft des Mythos besteht jedoch darin, dass er diesen Dingen eine zusätzliche Bedeutung verleiht. Ein Mythos entsteht, wenn die Gesellschaft das Rohmaterial der Form mit einem abstrakten Konzept verbindet.
Barthes weist auch darauf hin, dass der Mythos dem Rohmaterial nicht nur eine neue Bedeutung hinzufügt, sondern auch die ursprüngliche Bedeutung verzerrt . Barthes zufolge ist dieses Zurücktreten der Bedeutung der Form wichtig, weil es den Mythos vollkommen natürlich erscheinen lässt.
Die Entstehung und Funktion des Mythos
Nachdem wir nun verstanden haben, was Barthes mit Mythos meint, wollen wir uns der Frage zuwenden, wie Mythen in der Gesellschaft geschaffen und genutzt werden. Es ist wichtig, dies zu erkennen, da Mythen jeden Tag eingesetzt werden, um unsere Gedanken und Wahrnehmungen der Welt zu beeinflussen. Nach Barthes ist der Mythos im Wesentlichen ein Mittel zur Schaffung von Kultur. Genauer gesagt argumentiert er, dass es sich um die Schaffung einer "idealen Kultur" handelt, die die Realität und die Vielfalt verschleiert. Und insbesondere in den von ihm analysierten Beispielen aus dem Frankreich der 1950er Jahre sagt er, dass der Mythos vom "Bourgeois" (obere Mittelschicht) für das "Petit Bourgeois" (untere Mittelschicht) und das "Proletariat" (Arbeiterklasse) geschaffen wird. Obwohl Barthes das Wort nicht verwendet, behauptet er im Wesentlichen, dass der Mythos Propaganda ist.
Er geht davon aus, dass Institutionen in der Gesellschaft (z. B. die Regierung, die Mode- und Werbeindustrie und die Medien) Assoziationen zwischen bestimmten Zeichen und Konzepten schaffen, die von der Bevölkerung verinnerlicht und als natürlich angesehen werden.
Barthes will insbesondere die Klassenkonstruktionen kritisieren, die dem Mythos in seiner eigenen Kultur (Frankreich der 1950er Jahre) zugrunde liegen. Er sagt, der Mythos sei wie eine Maske, die eine Unwahrheit präsentiert und die Menschen vor der harten Realität schützt, die dazu dient, die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten und die Klassenunterschiede zu verstärken.
Die Gefahren des Mythos
Barthes meint, ein entscheidendes Merkmal des Mythos sei seine Fähigkeit, als "natürlich" zu erscheinen, obwohl er konstruiert ist. Das bedeutet, dass die Menschen den Mythos nicht hinterfragen und ihn stattdessen als Tatsache akzeptieren. Wenn die herrschenden Institutionen der Gesellschaft die Mythologie nutzen, um die Gedanken der Bevölkerung zu beeinflussen, kann dies dazu dienen, soziale Ungleichheiten aufrechtzuerhalten und zu verstärken. Indem wir die Mythologie um uns herum nicht in Frage stellen, tragen wir zu unserer eigenen Unterwerfung bei.
Shortform Hinweis: Soziologen und Psychologen analysieren beispielsweise, wie Frauen zu ihrer eigenen Unterdrückung beitragen, indem sie die mit dem Patriarchat verbundenen Normen und Werte unterstützen. Dies geschieht häufig in Form von "wohlwollendem Sexismus", d. h. der Überzeugung, dass Frauen von Männern beschützt und umsorgt werden müssen. Indem sie diese Überzeugung übernehmen, verweisen sie sich selbst auf einen niedrigeren Platz in der sozialen Hierarchie).
Barthes argumentiert, dass der Mythos sowohl notwendig als auch problematisch ist. Er ist bis zu einem gewissen Grad notwendig, sagt er, weil er angesichts der harten Realität eine vereinfachte und bequeme Welt für die Menschen schafft. Er diskutiert zum Beispiel die Werbung für Reinigungsmittel in Zeitschriften, die eine Vorstellung von Sauberkeit und Reinheit vermitteln, die für die Menschen beruhigend und erstrebenswert ist, während sie den Schmutz und die Schufterei des häuslichen Lebens verschleiern. Diese Anzeigen zeigen in der Regel eine glückliche Hausfrau in einem makellosen, schönen Heim - die Realität, die Frauen anstreben -, während sie nie die harte Arbeit und die Opfer zeigen, die mit der Versorgung eines Hauses und von Kindern verbunden sind - die Realität, die Frauen tatsächlich leben.
Dieses Beispiel mag relativ harmlos erscheinen, aber Barthes weist darauf hin, dass wir uns auf ein gefährliches Terrain begeben, wenn der Mythos den "Schmutz" ernsterer Probleme wie Rassismus, Sexismus oder Faschismus verschleiert, wo die Menschen dazu kommen können, diese als natürlich und normal zu akzeptieren und sie nicht zu hinterfragen.
Barthes zufolge sind Mythen in unserer Gesellschaft allgegenwärtig, und die meisten Menschen gehen durch ihren Tag, ohne sie als das zu erkennen, was sie sind. Mythen haben jedoch immer eine Motivation, und Barthes sagt, dass sie das perfekte Vehikel für die Förderung politischer Agenden sind. Dies hat die gefährliche Konsequenz, dass Menschen manipuliert werden können, um soziale und politische Ziele zu unterstützen, die ihren eigenen Interessen oder Werten zuwiderlaufen und unterdrückerische soziale Strukturen aufrechterhalten.
Die Mythologie der MAGA-Mütze Ein Beispiel für die Mythenbildung in der jüngeren US-Politik ist Donald Trumps Verwendung der roten Baseballmütze, die seinen Wahlkampfslogan "Make America Great Again" enthält. Dies ist wohl eines der ikonischsten und kraftvollsten Symbole der amerikanischen Politikgeschichte. Es gibt hier mehrere Ebenen von Mythen. Der Slogan selbst ist ein Beispiel für einen Mythos, der an eine nostalgische, konservative politische Agenda appellieren soll. Dieser Mythos wird mit dem wiedererkennbaren Gegenstand, der Baseballmütze, überlagert, einem Gegenstand, der am stärksten mit der amerikanischen Arbeiterklasse auf dem Lande assoziiert wird - einer Bevölkerungsgruppe, die Trump aggressiv umworben hat. Seit Trumps Präsidentschaft hat die rote Baseballmütze in Amerika eine ganz neue Bedeutung erlangt. Sie symbolisiert nicht nur die Unterstützung für Trump, sondern auch viele andere Annahmen über die politischen Überzeugungen und die Identität des Trägers. |

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Das finden Sie in unserer vollständigen Zusammenfassung von Mythologies:
- Die subtilen Botschaften, die unbewusst unser Weltbild prägen
- Wie Mythen genutzt werden, um kulturelle Normen und Werte zu festigen
- Warum Mythen eine Gefahr für die Gesellschaft darstellen können