Dieser Artikel ist ein Auszug aus dem Shortform Buchführer zu "No Bad Parts" von Richard C. Schwartz. Shortform hat die weltweit besten Zusammenfassungen und Analysen von Büchern, die Sie lesen sollten.
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Worum geht es in " No Bad Parts" von Richard Schwartz? Was ist die wichtigste Botschaft, die man aus dem Buch mitnehmen kann?
In No Bad Parts gibt Richard Schwartz einen umfassenden Überblick über Internal Family Systems (IFS) - eine therapeutische Praxis, die auf der Idee beruht, dass jeder von uns aus einem komplexen Netzwerk verschiedener "Teile" besteht. Er skizziert die Theorie, die hinter den Grundprinzipien steht, und erklärt, wie sie Menschen helfen kann, ein erfüllteres Leben zu führen.
Im Folgenden finden Sie einen kurzen Überblick über No Bad Parts: Healing Trauma and Restoring Wholeness with the Internal Family Systems Model.
Keine schlechten Teile: Trauma heilen und Ganzheit wiederherstellen mit dem Internal Family Systems Model
Unter Keine schlechten Teilestellt Dr. Richard Schwartz Internal Family Systems (IFS) vor, ein evidenzbasiertes Modell der Psychotherapie, das die vorherrschende therapeutische Annahme eines einheitlichen Geistes in Frage stellt. IFS geht davon aus, dass wir nicht nur eine Person sind, sondern dass wir alle mehrere Personen in uns tragen - ein Kernselbst und mehrere nebeneinander existierende innere Teile (oder Teilpersönlichkeiten), die sich zueinander in der gleichen Weise verhalten, wie sich die Mitglieder einer Familie zueinander verhalten könnten. Genau wie in einer Familie kann unser inneres System unterstützend und liebevoll oder aber toxisch und destruktiv sein. Das Ziel von IFS ist es, den Patienten zu helfen, Zugang zu ihrem Kernselbst zu finden, um verletzte innere Anteile zu "heilen" und negative Muster innerhalb des inneren Familiensystems zu beenden.
Jeder kann von der IFS-Therapie profitieren, aber besonders hilfreich ist sie für Menschen, die traumatische Erfahrungen verarbeiten.
Schwartz, der Erfinder des IFS, begann seine Karriere als Ehe- und Familientherapeut. Er lehrte auch an der University of Illinois in Chicago und arbeitete am Family Institute der Northwestern University. Zu Beginn seiner Laufbahn interessierte sich Schwartz besonders für die Bowensche Familiensystemtheorie, die die Familie als ein miteinander verbundenes emotionales System beschreibt, in dem der Einzelne am besten im Kontext seiner familiären Beziehungen verstanden wird.
IFS ist aus Schwartz' Fachwissen über Familiensysteme hervorgegangen. Er begann in den frühen 1980er Jahren mit der Entwicklung der IFS-Theorie, nachdem er von zahlreichen Klienten gehört hatte, dass sie von "inneren Teilen" ihrer selbst sprachen. Seine Klienten beschrieben, wie diese Teile miteinander in Konflikt standen und mit unterschiedlichen Bedürfnissen, Motivationen und Wünschen rangen, genau wie in einer Familie. Schwartz begann sich zu fragen, ob sich das Konzept der Familiensysteme auf das Netzwerk der inneren Teile eines Menschen anwenden ließe.
Er veröffentlichte 1987 seine bahnbrechende Arbeit über "Interne Familiensysteme". Seitdem hat Schwartz mehrere Bücher zu diesem Thema veröffentlicht, darunter Interne Familiensystemtherapie (1997), Du bist derjenige, auf den du gewartet hast (2008), und zuletzt No Bad Parts (2021). Im Jahr 2000 gründete Schwartz das Center for Self Leadership, aus dem später das IFS Institute hervorging, das fortlaufend professionelle Schulungen zum IFS-Ansatz anbietet. Er ist ein außerordentlicher klinischer Professor für Psychiatrie an der Harvard Medical School.
Seit Schwartz den IFS entwickelt hat, hat sich das Modell von einer vorläufigen Theorie zu einer evidenzbasierten therapeutischen Praxis mit empfohlener Methodik und professionellen Richtlinien für die Arbeit mit Klienten entwickelt. Das IFS-Institut bietet fortlaufend professionelle Fortbildungen zum IFS-Ansatz an. Weltweit gibt es Tausende von ausgebildeten IFS-Therapeuten, die das Modell entweder als therapeutisches Hilfsmittel oder als ihren primären Ansatz anwenden.
No Bad Parts ist für Menschen geschrieben, die neugierig auf IFS sind und es als therapeutisches Werkzeug erforschen wollen. Obwohl Schwartz im gesamten Buch mehrere einführende Übungen anbietet, warnt er die Leser davor, ohne die Unterstützung und Anleitung eines ausgebildeten IFS-Therapeuten oder -Praktikers zu tief in den Prozess einzutauchen, da IFS das Potenzial hat, traumatische Erfahrungen aufzudecken.
In diesem Leitfaden werden wir die theoretischen Grundlagen des IFS erörtern, erklären, wie er funktioniert und wie er in der Praxis aussieht, wobei wir Schwartz' Erklärungen bei Bedarf durch Ideen und Strategien anderer IFS-Therapeuten ergänzen. Darüber hinaus werden wir auch einige der Kritikpunkte am IFS als therapeutisches Instrument vorstellen.
Die Grundlagen des IFS
Um die IFS-Therapie zu verstehen, ist es wichtig, zunächst die beiden grundlegenden Konzepte zu kennen, auf denen sie aufbaut: Multiplizität und Systemdenken.
Vielfältigkeit
In diesem Abschnitt werden wir die vorherrschenden kulturellen Vorstellungen vom "Selbst" vorstellen, bevor wir Schwartz' alternatives Modell der "Multiplizität" erläutern.
Die in der Psychologie weit verbreitete Theorie des Selbst geht von der Existenz eines einzigen Geistes aus, den der Autor als "Mono-Geist" bezeichnet, von dem alle Gedanken und Gefühle ausgehen. Diese Theorie besagt, dass alles, was wir denken, fühlen, uns vorstellen und wünschen, von einem einzigen, vereinten Selbst ausgeht.
Schwartz vertritt die Ansicht, dass die "mono-mind"-Konzeption des Selbst nicht nur falsch, sondern auch schädlich ist. Das Problem mit diesem Paradigma ist laut Schwartz, dass, wenn wir nur eine Sache sind, jeder beschämende, gewalttätige oder anderweitig sozial inakzeptable Gedanke oder jedes Gefühl unsere Kernidentität in Frage stellt. Wir fühlen uns dann verpflichtet, diese Teile unseres Wesens zu unterdrücken oder zu kontrollieren, was zu Gefühlen von Selbsthass, Scham und Ängsten führt.
Er schlägt ein alternatives Konzept des Selbst vor, in dem wir alle ein Kern-Selbst und eine "Vielfalt" von Teilen in uns haben, von denen keiner von Natur aus schlecht ist und die alle das Beste für uns wollen. Dieses Konzept der inneren Vielfalt steht im Gegensatz zu den seit langem bestehenden kulturellen Normen, die die Vorstellung von multiplen Selbsten als ein Produkt emotionaler Schäden oder psychischer Krankheiten darstellen (z. B. Dissoziative Identitätsstörung, früher bekannt als Multiple Persönlichkeitsstörung). Schwartz erklärt, dass die Anerkennung unserer Vielfältigkeit, anstatt sie zu pathologisieren, es uns ermöglicht, jeden Teil dessen, was wir sind, als etwas zu sehen, das Aufmerksamkeit und Mitgefühl verdient.
Schwartz betont, dass unsere inneren Anteile keine Metaphern oder Symbole sind, sondern Wesen mit eigenen komplexen Gedanken, Gefühlen und Motivationen. Wenn Sie sich noch nie mit diesem Konzept auseinandergesetzt haben, kann es schwer sein, es sich vorzustellen. Stellen Sie sich vor, Sie diskutieren darüber, ob Sie eine Party besuchen sollen. Sie merken vielleicht, dass ein Teil von Ihnen unbedingt hingehen möchte - er sagt, dass Sie Spaß haben und neue Leute kennen lernen werden -, während ein anderer Teil Sie warnt, zu Hause zu bleiben, weil Sie wahrscheinlich niemanden kennen werden und sich fehl am Platz fühlen. Bei diesen beiden inneren Monologen handelt es sich um unterschiedliche innere Anteile, die gegensätzliche Motivationen haben: Der erste will Ihnen helfen, Ihren Horizont zu erweitern, während der zweite Sie vor Ablehnung schützen will.
Systemorientiertes Denken
Das Konzept der Multiplizität ist der erste Schritt zum Verständnis des Modells der internen Familiensysteme. Der nächste Schritt ist das Konzept des Systemdenkens. In diesem Abschnitt wird das Systemdenken kurz beschrieben, da es sich auf die Familiensystemtheorie bezieht, die Schwartz zur Entwicklung des IFS inspirierte.
Systemdenken ist die Idee, dass wir etwas nicht verstehen können, wenn wir seine Teile isoliert betrachten. Die Erforschung der Beziehungen und Muster innerhalb eines Systems hilft uns, sowohl das Ganze als auch die Teile zu verstehen. Betrachten Sie, wie ein Ökosystem funktioniert. Wir können eine Tier- oder Pflanzenart besser verstehen, wenn wir beobachten, wie sie mit anderen Arten in ihrer Umgebung in Beziehung steht und interagiert.
In der Psychotherapie nutzt die Familiensystemtheorie das Systemdenken, um die Familie als Ganzes zu verstehen. Die Theorie besagt, dass Therapeuten ein Kind nicht isoliert diagnostizieren, sondern mit ihm in seinem familiären Kontext arbeiten sollten - indem sie beobachten, wie die Familienmitglieder miteinander in Beziehung treten und interagieren, welche Rollen die verschiedenen Familienmitglieder einnehmen und sich mit unbewussten Werten und Überzeugungen auseinandersetzen. In einer Familie, in der die Eltern oft im Streit liegen, kann ein Kind zum Beispiel die Rolle des Vermittlers übernehmen und glauben, dass es für die Wahrung des Friedens im Haushalt verantwortlich ist.
IFS legt nahe, dass unsere inneren Anteile, genau wie in einer Familie, in einem ähnlich komplexen Beziehungsgeflecht miteinander interagieren und oft gut gemeinte, aber ungesunde Rollen übernehmen.
IFS-Therapie in der Praxis
Im nächsten Abschnitt werden wir die Ziele der IFS erklären, Schlüsselbegriffe definieren und darauf eingehen, wie die IFS-Therapie in der Praxis aussieht. (Dieser Abschnitt ist als theoretische Einführung in das Modell gedacht, aber Schwartz warnt davor, die IFS-Therapie ohne die Unterstützung eines ausgebildeten IFS-Therapeuten auszuprobieren).
Das übergreifende Ziel von IFS ist es, unser inneres Familiensystem zu heilen, indem wir die verletzten Teile von uns selbst heilen, so dass wir uns selbst und der Welt mit mehr Mitgefühl und Neugier begegnen können.
Wie die bekanntere kognitive Verhaltenstherapie (Cognitive Behavior Therapy, CBT) ist auch IFS eine Form der Gesprächstherapie. IFS-geschulte Therapeuten verwenden Fragen, Vorschläge und aktives Zuhören, um Klienten durch den Prozess zu führen, ihr inneres Familiensystem kennenzulernen und ihre verletzten Anteile zu heilen.
Teil 1: Lernen Sie Ihr internes Familiensystem kennen
Bevor wir versuchen, irgendetwas an unserem inneren Familiensystem zu ändern, empfiehlt Schwartz, ein Bewusstsein für unser inneres System zu entwickeln, beginnend mit dem Selbst.
Das Selbst
Das Selbst ist der Anführer des inneren Familiensystems - von Natur aus weise, mitfühlend und geduldig. Laut Schwartz überwältigt oder untergräbt das Selbst unsere Teile nicht, sondern fungiert vielmehr als "Fürsorger" für sie. Schwartz beschreibt das Selbst als eine gesunde, liebevolle Elternfigur, deren Aufgabe es ist, die Teile zu führen und zu nähren. Im Gegensatz zu den übrigen Teilen in unserem inneren System können wir unser Selbst nicht beobachten oder mit ihm sprechen, denn es ist der "Sitz des Bewusstseins", von dem aus wir unsere innere und äußere Welt erleben.
Wenn wir bemerken, dass wir uns offenherzig und neugierig fühlen, praktizieren wir das, was Schwartz als Selbstführung oder Selbstenergie bezeichnet. Betrachten Sie das folgende Beispiel. Es ist Sonntagabend. Sie sind müde und denken darüber nach, sich am Morgen freizunehmen. Ein Teil von Ihnen sagt Ihnen, dass Sie sich ausruhen müssen, während ein anderer Teil Ihnen vorwirft, zu faul zu sein. Vielleicht fühlen Sie sich schuldig, weil Sie einen Vormittag frei haben wollen, oder Sie machen sich Sorgen, was Ihr Chef sagen wird, wenn Sie zu Hause bleiben. Diese Gefühle stammen von Teilen. Wenn Sie sich jedoch in Selbstführung üben, ist Ihr Selbst neugierig auf diese scheinbar widersprüchlichen Wünsche und möchte mehr über die Beweggründe dahinter erfahren.
Die Teile
Der nächste Schritt, um Ihr inneres Familiensystem kennen zu lernen, ist das Kennenlernen Ihrer Teile.
Jeder unserer Teile, oder Teilpersönlichkeiten, ist ein Teil von dem, was wir sind. Sie haben ihre eigenen Ziele und Motivationen, sogar Erinnerungen und unterschiedliche Ebenen von Weisheit, Reife und Emotionalität. Sie können verschiedene Formen annehmen oder eine jüngere Version von uns selbst sein.
Alle unsere Teile haben gute Absichten für uns, aber Teile können manchmal in Rollen gefangen sein, die sie dazu bringen, auf extreme, unproduktive oder destruktive Weise zu handeln. Zum Beispiel könnte jemand, der als Kind Missbrauch erlebt hat, einen Teil haben, der in diesem traumatisierten Ort gefangen ist, und einen Teil, der aus einem Schutzinstinkt heraus routinemäßig intime Beziehungen sabotiert, aus Angst, verletzt zu werden.
Wie beim Kennenlernen unseres Selbst besteht der erste Schritt beim Kennenlernen unserer Anteile in der Übung einer größeren Selbstwahrnehmung. Wann kommen bestimmte Gefühle auf und warum? Stellen Sie sich zum Beispiel vor, Sie sind mit einem Freund zum Abendessen verabredet und er kommt 40 Minuten zu spät. Wenn ein Teil von Ihnen zutiefst wütend auf Ihren Freund ist, könnte dieser wütende Teil ein Abwehrmechanismus sein, um Sie vor der tieferen Angst zu schützen, verlassen zu werden. Wenn Sie Ihrer Gefühlslandschaft mehr Aufmerksamkeit schenken, lernen Sie die Teile Ihres inneren Familiensystems besser kennen.
Schwartz betont zwar, dass alle inneren Familiensysteme einzigartig für das Individuum sind, aber unsere Teile neigen dazu, sich in eine von zwei Kategorien einzuteilen: verletzliche Teile (Exile genannt) und schützende Teile.
Exiles
Schwartz bezeichnet unsere verletzlichen Teile als Exile. Exiles sind die jüngsten und verletzlichsten Versionen dessen, was wir sind, und werden manchmal auch als unsere "inneren Kinder" bezeichnet. Es sind oft die Teile, die direkt eine Art Trauma erlebt haben und dann die Last dieser Emotionen auf sich genommen haben, so dass sie in der Vergangenheit gefangen sind.
Diese inneren Kinder sind zwar oft süß, unschuldig, verspielt und vertrauensvoll, aber sie sind auch sehr empfindlich und anfällig für Verletzungen. Exile sind die Teile von uns selbst, die wir am ehesten verstecken, weil wir ihre Verletzung oder Scham nicht erleben wollen. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, Sie wurden als kleines Kind angeschrien, weil Sie geweint haben. Das könnte einen Teil von Ihnen ins Exil treiben, der sich jedes Mal schämt, wenn Sie vor anderen Menschen weinen.
Beschützer
In der Zwischenzeit sind unsere schützenden Teile die Teile von uns, die die Rolle übernehmen, unsere Verbannten vor zukünftigen Verletzungen zu schützen. Um das obige Beispiel fortzusetzen: Wenn ein Exilant sich schämt, weil er öffentlich weint, gibt es vielleicht einen Beschützer, der auftaucht, wenn der Exilant besonders traurig ist, und dem Exilanten sagt, er solle "die Nase voll haben". Schwartz betont, dass es dort, wo es Exilanten gibt, auch immer Beschützer gibt.
Schwartz unterscheidet zwischen zwei Arten von Beschützern. Manager sind schützende Anteile, die präventiv handeln, um uns zu schützen, indem sie versuchen, unser Umfeld zu kontrollieren - indem sie sorgfältig darauf achten, mit wem wir uns verabreden, was wir anziehen und wie wir wahrgenommen werden, um sicherzustellen, dass nichts passieren kann, was die gleichen Gefühle auslöst, die unsere Verbannten erlebt haben. Manager sind oft unsere kritischsten inneren Stimmen. Ihre Aufgabe ist es, die verletzlichsten Teile unseres Wesens einzudämmen und zu schützen.
Feuerwehrmänner sind schützende Teile, die reagieren, wenn sie glauben, dass wir in Gefahr sind - in der Regel bei einer überwältigenden Flut von Gefühlen. Die Feuerwehrleute wollen uns von unseren Gefühlen befreien. Sie können uns dazu bringen, uns in die Arbeit zu stürzen, eine Serie im Suff zu sehen, Substanzen zu nehmen, um den Schmerz zu betäuben, oder in extremen Fällen Selbstmord zu begehen, um uns von unseren Gefühlen zu befreien. Ihre Last besteht darin, starke Gefühle zu unterdrücken, wenn sie wieder aufflammen.
Zweiter Teil: Die Heilung Ihres inneren Familiensystems
Nachdem wir ein besseres Verständnis unseres inneren Systems entwickelt haben, besteht der nächste Schritt darin, unser inneres Familiensystem zu heilen, indem wir unsere verletzten Anteile heilen und ihnen erlauben, aus den Rollen herauszutreten, in die sie gezwungen wurden. In diesem Abschnitt werden wir zwei wichtige Schritte zur Heilung unseres inneren Familiensystems besprechen: Entflechtung und Entlastung.
Unblending
Bevor wir unseren Teilen helfen können, müssen wir in der Lage sein freizugeben. von ihnen zu lösen. In unserem täglichen Leben wird das Selbst häufig von einem oder mehreren unserer Teile überwältigt - ein Phänomen, das Schwartz "Verschmelzung" nennt. Wenn ein Teil und unser Selbst "verschmolzen" sind, verschmelzen die Gefühle und die Perspektive eines belasteten Teils mit dem Selbst. Das Mitgefühl und die Geduld des Selbst werden durch die Bedürfnisse, Wünsche und Absichten des Teils in den Hintergrund gedrängt.
Die Vermischung tritt am häufigsten in Momenten intensiver Emotionen auf. Wenn zum Beispiel ein Elternteil eine kürzlich getroffene Berufswahl kritisiert, könnte sich ein verbannter Teil, der nach elterlicher Anerkennung sucht, zutiefst verletzt fühlen, was einen beschützenden Teil dazu veranlasst, zur Verteidigung einzugreifen. Wenn sich der beschützende Teil mit dem Selbst vermischt, kann er schreien, kritisieren oder als Mittel zum Schutz eine Blockade errichten.
Wir können uns darin üben, die Verschmelzung aufzuheben, indem wir bemerken, wann wir Qualitäten des Selbst verkörpern und wie es sich anfühlt, das Selbst zu verkörpern. Laut Schwartz hat das Selbst eines jeden Menschen dieselben Qualitäten, wie z. B. Offenherzigkeit und Neugierde. Schwartz erklärt, dass wir, wenn wir vom Selbst geführt werden, oft ein Gefühl der Weite erleben und, was vielleicht am auffälligsten ist, dass die inneren Stimmen der Angst, des Selbstzweifels und der Furcht ausbleiben. Zwar kann niemand ständig vom Selbst geleitet sein, doch wenn wir bemerken, wann wir das Selbst verkörpern und wie es sich anfühlt, vom Selbst geleitet zu sein, können wir uns leichter abkoppeln, wenn wir Zugang zum Selbst brauchen.
Entlastung
Wenn wir nicht mehr mit unseren Teilen verschmolzen sind, können wir damit beginnen, unseren Teilen zu helfen, sich zu entlasten oder das emotionale Gewicht loszulassen, das sie in ihrer Rolle gefangen hält. Die Entlastung unserer Verbannten ist der Schlüssel zur Heilung des gesamten inneren Familiensystems.
Die Teile werden sich nicht vollständig entladen, wenn sie nicht darauf vertrauen, dass das Selbst sie führt. Sobald das Selbst jedoch in der Lage ist, den Anteilen zu helfen, sich sicher genug zu fühlen, um die Emotionen, die sie mit sich herumtragen, loszulassen, sind sie in der Lage, die Rollen, in die sie gezwungen wurden, loszulassen und gesündere Rollen innerhalb des internen Familiensystems anzunehmen. Ein Teil, der zum Beispiel die Rolle des Beschützers übernommen hat und einen Verbannten nicht mehr beschützen muss, könnte seine Energie stattdessen darauf verwenden, neue soziale Kontakte zu knüpfen oder kreative Möglichkeiten zu erforschen.
Bevor wir unsere Anteile entlasten können, müssen wir in der Lage sein, Zugang zu ihnen zu finden und mit ihnen zu kommunizieren. Unsere verbannten Teile, die am meisten verwundeten Teile von uns selbst, sind oft am schwersten zu erreichen - sie sindtief vergrabenund werden von schützenden Teilen bewacht, die verhindern wollen, dass unsere verbannten Teile auftauchen und erneut verletzt werden. Um also Zugang zu unseren verbannten Anteilen zu bekommen, müssen wir zunächst mit unseren Beschützern arbeiten.
Die Beschützer müssen uns die Erlaubnis geben, Zugang zu unserem Exil zu erhalten. Das Wichtigste, was man den Beschützern mitteilen muss, ist, dass das Selbst in der Lage ist, das interne Familiensystem zu schützen. Wenn der Beschützer dem Selbst genug vertraut, wird er einen Schritt zurücktreten, um dem Selbst zu erlauben, mit einem Exilanten zu sprechen. Dieser Prozess kann eine lange Zeit dauern. Wenn zum Beispiel ein Teil nicht bereit ist, dem Selbst zu erlauben, Zugang zu einem Exil zu bekommen oder sogar zu sprechen, könnte ein IFS-Therapeut das Selbst ermutigen, sich einfach vorzustellen, neben dem schützenden Teil zu sitzen und dem Selbst zu erlauben, durch Nähe Vertrauen aufzubauen.
Wenn unsere Beschützer uns den Zugang zu unseren Verbannten erlauben, können wir beginnen, Vertrauen zu ihnen aufzubauen. Das Wichtigste, was man den Verbannten mitteilen muss, ist, dass man Mitgefühl für ihren Schmerz und ihr Trauma hat. Dann laden Sie sie ein, den traurigen Ort, an dem sie sich befinden, zu verlassen. Wenn Sie Exilanten aus der Vergangenheit einladen, können Sie sie bitten, sich einen Ort oder eine Zeit vorzustellen, die sich für sie sicher anfühlt. Dann können Sie sie einladen, die Emotionen, die sie festgehalten haben, loszulassen, indem Sie sich vorstellen, sie wegzuwaschen oder in die Luft zu entlassen.
Die Auswirkungen der Selbstführung
Laut Schwartz hat die Entwicklung zur Selbstführung nicht nur positive Auswirkungen auf das eigene Leben und die zwischenmenschlichen Beziehungen, sondern auch auf die Gemeinschaft und die Welt im weiteren Sinne. Im folgenden Abschnitt werden wir die Auswirkungen erörtern, die sich daraus ergeben, dass Menschen selbstbestimmter werden
Schwartz erklärt, dass wir zu einer mitfühlenderen Version von uns selbst werden, die nicht von vergangenen Traumata, Ängsten und Unsicherheiten kontrolliert wird , wenn wir unsere Anteile "entlasten" und mehr von uns selbst geleitet werden. Dies führt oft zu einer Verschiebung von Zielen und Prioritäten. Menschen, die von sich selbst geleitet werden, sind stärker in ihrer Menschlichkeit verwurzelt und fühlen sich eher als Teil von etwas, das größer ist als sie selbst, daher konzentrieren sich ihre Ziele eher auf die Gemeinschaft als auf das persönliche Vorankommen. Laut Schwartz sind selbstgesteuerte Menschen zum Beispiel mehr daran interessiert, ihrer Gemeinschaft etwas zurückzugeben oder sich kreativ zu betätigen.
Die zunehmende Selbststeuerung verändert auch die Art und Weise, wie wir die Außenwelt wahrnehmen und mit ihr interagieren. Schwartz argumentiert, dass wir die Außenwelt durch dieselbe Linse wahrnehmen, wenn wir unsere inneren Anteile als von Natur aus fehlerhaft, eigennützig und nicht vertrauenswürdig ansehen. Wenn wir jedoch immer mehr von uns selbst geleitet werden, fangen wir an, die Menschen, wie unsere Teile, als von Natur aus gut, wohlmeinend und vertrauenswürdig zu sehen, und so nähern wir uns ihnen mit Mitgefühl und Neugier und fühlen uns mehr miteinander und mit der Welt um uns herum verbunden. Schwartz argumentiert, dass dieser mentale Wandel die Macht hat, die Welt zu verändern - geopolitische Beziehungen, die Struktur von Gefängnissen und sogar unsere Interaktionen mit natürlichen Ressourcen und der Umwelt.
---Ende der Vorschau---
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Das finden Sie in unserer vollständigen Zusammenfassung von No Bad Parts:
- Ein detaillierter Blick auf IFS - ein Psychotherapiemodell, das die Idee eines einheitlichen Geistes in Frage stellt
- Warum es normal ist, widersprüchliche Stimmen im Kopf zu haben
- Wie die IFS-Therapie in der Praxis aussieht und welche Vorteile sie bietet
